Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Мои твиты

Мой личный популярный лекторий. Лекция 5: Культура Москвы рубежа 15-16 веков

Ваш лектор - историк русской культуры, профессор Ярославского педагогического университета Евгений Ермолин. Данная лекция - четвертая в курсе истории русской культуры. Ей предшествовали лекции о культуре Киева и Владимирской Руси, Господина Великого Новгорода, Ярославля. Тема настоящей лекции - культура Московской Руси на рубеже 15-16 веков. Мы рассмотрим следующие вопросы: культурные мотивы объединительной политики московских князей; гибель Византийской державы, ожидание конца света и духовное брожение на Руси; идеология московской государственности и мифологема Москва - Третий Рим; культ Богоматери в Москве; спор нестяжателей и иосифилян и его культурное значение. 

15 век - время противоречивых процессов в русской культуре. Политический фон этих процессов - усиление Москвы, которая агрессивно собирает вокруг себя русские земли. Московские князья оказались наиболее расположены к строительству деспотического государства, утверждению единовластия. Идеологической мотивацией московских завоеваний становится утверждение о преемственности московских князей по отношению к князьям Киева и Владимира. Московский князь Иван Ш после 1480 года титулует себя государем всея Руси и считает Московскую Русь законной наследницей и преемницей Руси Киевской и Владимирской. Этот миф определит восприятие и истолкование исторической, государственной преемственности на много веков вперед, по сию пору.

Collapse )

Мой личный популярный лекторий. Лекция 4: Культура Ярославля 10-14 веков

Ваш лектор - историк русской культуры, профессор Ярославского педагогического университета Евгений Ермолин. Данная лекция - четвертая в курсе истории русской культуры. Ей предшествовали лекции о культуре Киева и Владимирской Руси, Господина Великого Новгорода. Тема настоящей лекции - культура Ярославля в первой половине П тысячелетия.

Мы рассмотрим следующие вопросы: значение Ярославля в истории России; социокультурная среда на Верхней Волге, верхневолжское язычество, первый культурный расцвет Ярославля при князе Константине Мудром, культ Божьей Матери; князь Федор Черный и культура города. 

Collapse )

Мой личный популярный лекторий. Лекция 2: Культура Владимирской Руси

Ваш лектор - историк русской культуры, профессор Ярославского педагогического университета Евгений Ермолин. Данная лекция - вторая в курсе истории русской культуры. Ей предшествовала лекция о культуре Киева. Тема настоящей лекции - культура Владимирской  Руси.

Мы рассмотрим следующие вопросы: личность и культурная инициатива Андрея Боголюбского; культурная программа Владимирской Руси и культ Покрова Богоматери; памятники культуры Владимирской Руси и судьбы владимирской культуры.   

Древнекиевская культура пришла в упадок в ХП веке вместе с упадком города Киева. Основными центрами культуры становятся Новгород, Юго-Западная (Галицко-Волынская, «Червонная») Русь и Северо-Восточная, иначе Залесская Русь, обычно называемая также Русью Владимирской или Владимиро-Суздальской. О последней и пойдет речь.

Владимирская Русь возникает в междуречье Волги и Оки, на землях славянских и угро-финских племен. Древнейший центр этой земли - город Ростов Великий. Он основан в Х веке. Один из древнейших сохранившихся памятников  - Спасо-Преображенский собор в городе Переяславле-Залесском. Это массивный одноглавый храм, внутреннее пространство которого организовано мощной вертикалью, от земли к куполу.   Он очень гармонично и мягко вписан в окружающий ландшафт.

Collapse )

Мой личный популярный лекторий. Лекции 2001 года (почти без правки). Лекция 1: Культура Киева

Ваш лектор - историк русской культуры, профессор Ярославского педагогического университета Евгений Ермолин. Данная лекция - первая в курсе истории русской культуры. Ее тема - культура Киева.

Мы рассмотрим следующие вопросы: язычество восточных славян; византийское культурное заимствование и его последствия; особенности  культа  Христа и Богоматери в Киеве; основные культурные деятели: монахи и князья; Киев и христианский мир. 

Город Киев возник как крупный узел на торговых путях с Балтики на Черное и Каспийское моря: «из варяг в греки» и «из варяг в арабы». Торговля процветала с УП века, после появления в низовьях Волги и Дона большого, богатого государства - Хазарского каганата. Каганат распространял свою власть на разные земли и племена. К их числу иногда относят и приднепровских славян (полян, вятичей). Они вступили с каганатом в союз, подчинившись сильному соседу, и платили дань хазарскому кагану. Центром сбора дани и торговли был Киев, по-хазарски - Самватас. Затем власть в Киеве и контроль над торговлей захватили викинги (иначе - норманны, варяги). Они собирали дань со славянских племен.

Collapse )

РЕПЕТИЦИЯ АПОКАЛИПСИСА: ШЕСТВИЕ ЗА ПРИЗРАКОМ


 Архетипический мотив в русской культуре 1917-1918 гг.

Исторические конвульсии будят память о главных, архетипических текстах культуры, об ее извечных символах. Таким пароксизмом, актуализировавшим чувство вечного, стал 1917 год. Словно бы самоупразднилась длинная, медлительная история - и из текущего ее момента открылся выход к метаисторическому измерению бытия. Раздирается завеса между феноменальным и ноуменальным, и внезапному свидетелю открывается непостижимый трансцензус. В беге телеграфной ленты, в шуме и ярости кровавого дня старались угадать вечное содержание, узреть сокровенный и непреходящий смысл. Разбушевавшееся эсхатологическое чувство влекло очевидцев эпохи к апокалипсическим откровениям. 

На Руси апокалипсис не в новость. Он нередко становился в повестку дня, предчувствовался и угадывался. В бедах и неурядицах вновь и вновь узнавали знаки того, что подступили последние времена. XX век дал новую пищу этим настроениям. Катастрофическая повседневность отразилась в духовном опыте ощущением исчерпанности старой культуры и жизни, разоблачением симптомов близкого конца времен и качественной перемены бытия. Грандиозные потрясения, чудовищные разломы в социосфере невероятно обострили мистическое чувство (или его суррогаты), выдвинули на первый план в культуре духовидца-апокалиптика. 

Collapse )

О том , как Бог снова не умер. Скандал в Нотр-Дам де Пари

Скандал с FEMEN в соборе Парижской Богоматери напоминает о другом, забытом.

"Истинно говорю вам: Бог умер". 9 апреля 1950 года почти 10 000 верующих собрались в соборе на Пасху. В 11:10 молодой человек, одетый в рясу доминиканца, поднялся на кафедру и произнес проповедь: "Сегодня в день Пасхи в Святой год, здесь, в базилике Нотр-Дам де Пари, я обвиняю католическую церковь в смертельной утечке наших сил на пустые небеса. Я обвиняю католическую церковь в мошенничестве. Я обвиняю католическую церковь в заражении мира моралью смерти, разлагающей Запад. На самом деле я говорю вам: Бог умер. Мы - рвота мучительной бледности ваших молитв, ваши молитвы отдались жирным дымом на полях сражений в Европе. Сегодня, в пасхальное воскресенье в Святой год, здесь, в Базилике Нотр-Дам-де-Франс, мы провозглашаем смерть Христа Бога и, наконец, жизнь человека". Ошеломленные верующие возмутились. Швейцарские гвардейцы даже угрожали алебардами четырем Lettrists: "Они были захвачены в плен или, скорее, спасены полицией. Толпа, которая провожала всех четырех до Сены, собиралась линчевать их. "
Ложному монаху Мишелю Mourre был 21 год. Его проповедь была написана с другим Lettrist Серж Берна, на три года старше его. "Больные", "хулиганы" - реакция в тогдашних газетах. Даже Нью-Йорк таймс обсуждала скандал. Андре Бретон признал в Lettrists детей сюрреализма и одобрил акцию: "Именно здесь, в самом сердце осьминога, который все еще охватывает Вселенную, выстрел должен быть произведен" "Осьминог", упомянутый Андре Бретоном, был более мощным, чем сегодня. 13 февраля 2013 прерывание торжественной мессы объявлением о смерти Бога было более рискованным, чем требование отставки Папы и груди напоказ, чтобы напомнить о сексизме церкви.
Власти были тогда озадачены, что делать с этими молодыми людьми? Мишель Mourre подвергался психиатрическим экспертизам - безрезультатно - и был выпущен одиннадцать дней спустя. Он быстро раскаялся. В следующем году он опубликовал книгу «Несмотря на богохульство", книга хорошо воспринята церковью. Затем он сделал карьеру как историк (http://uz-translations.su/?category=french-frdics&altname=le_petit_mourre_-_dictionnaire_dhistoire_universelle).
А самый давний прецедент случился 22 марта 1892, когда молодой бланкист прервал мессу, крича "Да здравствует республика! Да здравствует Коммуна! Долой церковь!"
http://en.wikipedia.org/wiki/Notre-Dame_Affair (плохой перевод: http://ru.encydia.com/en/%D0%94%D0%B5%D0%BB%D0%BE_%D0%9D%D0%BE%D1%82%D1%80-%D0%94%D0%B0%D0%BC%D0%B0#cite_note-0)
См. также: http://www.rue89.com/2013/02/13/oubliez-les-femen-voici-le-vrai-scandale-de-notre-dame-de-paris-239585

Николай Смирнов

Только что узнал. Жертвой нападения стал мой товарищ, замечательный писатель из Мышкина и очень хороший человек Николай Смирнов.
Информация об этом в инете скудная. Например, такая:

Ярославская область. Журналиста сбросили с обрыва
Виктория Фомина,
собственный корреспондент ФЗГ в Центральном федеральном округе
В городе Мышкине многочисленные переломы и травму позвоночника получил местный журналист, собственный корреспондент ярославской газеты «Золотое кольцо» Николай Смирнов. Его сбросили с 20-метрового обрыва на берегу Волги.
Трагедия произошла 12 ноября, когда журналист отмечал свой юбилей. Собираясь домой, он решил выйти на улицу и подождать супругу. И пропал. Обнаружили его только глубокой ночью. По показаниям Смирнова, последнее, что он запомнил, это как к нему подошли три человека. Со словами «прыгай, дядя» хулиганы столкнули Смирнова с обрыва.
Журналист также сообщил об угрозах, поступавших ему накануне по телефону. Серьезного значения он им не придавал. В настоящее время Смирнов прооперирован в ярославской больнице им. Соловьева. Состояние тяжелое.

Просто беспрецедентный в ярославских, относительно мирных местах случай.
Прошу ваших молитв.